سؤال وجواب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

إذا كان المقصود اجتماع الرجال والنساء من غير المحارم على مائدة واحدة فهذا اختلاط غير شرعي وهو حرام، وليس المحرم الطعام إنما هذا الاجتماع!

أما أكل الرجال من طعام النساء المتبقي والعكس، فلماذا يكون حراما، وما هو وجه التحريم في ذلك؟
لا يصح اعتقاد تحريم هذا الأمر أو كراهته لمجرد أن الطعام قد أكل منه رجل أو امرأة، فلا دليل على ذلك.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أولا: حكم العمل مع الصليب الأحمر

الصليب الأحمر منظمة إغاثية عالمية تقدم المعونات والمساعدات للمحتاجين، وهي تعلن أنها لا تقوم على أساس ديني أو طائفي، غير أن ارتباطها باسم الصليب وما يحيط به من دلالات دينية يثير إشكالا شرعيا في العمل تحت هذا المسمى.

ولا يليق بالمسلم أن يتساهل في العمل تحت مسمى يحمل شعارا دينيا مخالفا لعقيدته، ولو قيل إن المقصود به مجرد رمز إنساني لا ديني، وكما لو أُنشئت منظمة وسُمّيت باسم آلهة النور أو آلهة الشمس،، ثم قيل إنها منظمة إنسانية لا علاقة لها بدلالة اسمها، فهل يزول الإشكال بمجرد هذا الادعاء؟ بالطبع لا،،،، إذ لا يصح إغفال دلالة المسمّى وما يحمله من معانٍ، لمجرد أن القائمين عليه يصفونه بأنه عمل إنساني.

ثم إن تعاملك مع بيئة موظفين من النساء يحرم، مسلمات أو غير مسلمات...، والأحكام الشرعية في الاختلاط والخلوة والنظر والمحادثة لا تسقط لمجرد كون العمل في مؤسسة إغاثية، بل يجب الالتزام بضوابط الشرع في ذلك.

وعليه، فلا يجوز لك الاستمرار في هذا العمل، وعليك البحث عن عمل مباح تسلم فيه من هذه المحاذير، والله تعالى سوف يعينك ويوفقك لغيره إن شاء الله .

ثانيا: حكم تسجيل الأولاد في المدارس المسيحية

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته».

فأنت مسؤول عن دين أبنائك وعقيدتهم وتربيتهم، وليس دورك مقتصرا على تأمين التعليم والشهادة الدراسية، بل عليك أن تحفظ عليهم دينهم، وتنشئتهم على الإسلام وتعاليمه.

وتسجيل الأبناء في مدرسة تتولى إدارتها ورعايتها جهة غير مسلمة، مع ما قد يترتب عليه من التأثر بالمعتقدات المخالفة للإسلام، وألفة الشعائر الدينية الأخرى، والتطبع بسلوكيات تخالف الشريعة، أمر بالغ الخطورة، ولا يجوز التساهل فيه.

وعليه، فلا يجوز تسجيل أبنائك في هذه المدرسة أو غيرها من المدارس التي يكون القائمون عليها غير مسلمين خصوصاً مع وجود البديل، بل الواجب عليك اختيار مدرسة تحفظ عليهم دينهم وتعينك على تربيتهم تربية إسلامية صحيحة.

والله تعالى أعلم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد
لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

بوادر الخير في الهداية أن يعرفوا الخطأ والصواب، والحلال والحرام.. وأن يتعلموا تحريم الاختلاط ورؤية النساء. فهؤلاء ليسوا صغاراً والتعامل معهم كالتعامل مع الرجال الكبار لا يختلف!

الأئمة ذكروا تحريم تكشف المرأة على الطفل الذي فيه بوادر البلوغ وإمكان أن يبلِّغ مواصفات المرأة لغيره فكيف بهذه الأعمار من ثلاث عشرة سنة إلى سبع عشرة سنة!

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الصبر أن يحبس الإنسان نفسه عن الجزع، ولسانه عن التسخط والاعتراض على قضاء الله وقدره، وليس معناه أن لا يتألم أو أن لا يعبّر عن ألمه.. لكن كلما كتم ألمه وشكواه عن الناس كلما زاد الله تعالى في حسناته وثوابه ورفع درجاته.

ومن أكثر من الشكوى والتذمر، فاته من كمال الصبر وأجره بقدر ما وقع فيه من الجزع والتشكي، أما مجرد الإخبار بالبلاء أو الشكوى إلى من يُرجى عنده نفع أو مواساة، مع التسليم بقضاء الله وقدره فلا ينافي الصبر.
وإذا أراد الإنسان أن يبثّ همَّه ويشكو بلاءه، فليجعل شكواه إلى الله تعالى، فإنه سبحانه يسمع دعاءه، ويعلم حاله، ويرى مكانه؛ والشكوى إلى الله لا تنافي الصبر بل هي عرض للحاجات في بابه الكريم.
وأما التسخط على قضاء الله، واعتراض القلب واللسان على حكمه، فهو أمر خطير، وهو من كبائر الذنوب، وقد يبلغ بصاحبه الكفر إذا تضمّن ما يناقض أصل الإيمان، والعياذ بالله.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السحر حق، والعين حق، وقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.
لكن ينبغي التنبه إلى أن ثبوت السحر والعين شرعًا لا يعني أن كل بلاء أو مرض أو تعثر في حياة الإنسان سببه السحر أو العين، كما أن معرفة وقوعهما في حالة معينة ليست أمرًا متاحًا بمجرد الظنون والتخمينات.
وقد سُحر النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعلم بحقيقة ما وقع له حتى أعلمه الله بذلك؛ مما يدل على أن هذا أمر غيبي، كما لا ينبغي التوسع في هذا الباب.

ولا ينبغي للإنسان أن يشغل نفسه بالبحث عن السحر والعين، أو تتبع علاماتهما، بل عليه أن يُقبل على الله تعالى بالدعاء والعبادة، ويحافظ على أذكار الصباح والمساء، ويقرأ المعوذات وسورة البقرة، ويحصّن نفسه بالأذكار والأدعية الواردة في السنة.
ولا حرج أن يبحث عن عالم صالح معروف بالاستقامة واتباع السنة، ويلتمس منه الدعاء والرقية، مع اعتقاده أن الشفاء بيد الله وحده، وأن الرقية سبب من الأسباب المشروعة.
وقد سمعت شيخنا الشيخ أحمد حفظه الله، أنه من الخطأ الشائع تسمية الأشخاص بالرقاة، وقال لي إن ذلك ليس بمسمى يطلق على شخص بعينه، وكذلك من الخطأ أن يسمي أحد نفسه "راق شرعي".

وخلاصة الأمر:
لا بد أن ينشغل الإنسان بما ينفعه من ذكر الله والتوكل عليه والأخذ بالأسباب المشروعة، لا أن يستسلم للشكوك والأوهام، أو يجعل السحر والعين تفسيرًا لكل ما يصيبه.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

لا حرج في أن يأخذ المريد عن أكثر من شيخ من أهل التربية والسلوك، أو أن ينتسب إلى طريقة من طرق القوم ويلتزم أورادها، بشرط أن لا يفضي تعددها إلى التشويش والاضطراب أو التقصير في الفرائض والواجبات والسنن الشريفة.

واعلم أن أصول الأوراد والأذكار التي يتربى عليها السالكون مستمدة من معين الكتاب والسنة، وإنما اصطلح أهل الطرق على ترتيب جملة منها، وتحديد أوقات للمداومة عليها، وأخذ العهد على الالتزام بها؛ إعانة للسالك على مجاهدة نفسه، وحملها على دوام الذكر والطاعة، لئلا يكون متقلبا مع نشاطه وفتوره، ينشط يوما ويترك أياما.

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾، وقال سبحانه: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾.

فالمقصود من الطريق هو الوصول إلى الله تعالى بكمال العبودية، وصدق التوجه، وتزكية النفس، والتحلي بالأخلاق المحمدية، لا مجرد كثرة الأوراد أو تعدد الانتسابات.

فإن استطاع المريد الجمع بين أوراد أكثر من طريقة، مع المحافظة على آدابها وحقوقها، من غير تشويش ولا إخلال، فلا حرج عليه؛ وإن رأى أن الاقتصار على شيخ مربٍّ واحد وطريق واحد أجمع لقلبه وأعون له على الاستقامة، فهو أولى في حقه من جهة التربية وانتظام السلوك.

والله تعالى أعلم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أخي الكريم، الحالة التي ذكرتَها في سؤالك تكاد تكون نادرة أو معدومة في تعامل البنوك والعقود التي تجري بين العميل والبنك، فهم لا يذكرون موضوع الخسارة إطلاقا، بل وبعض البنوك الإسلامية تستثمر أموال عملائها في بنوك كبرى تتعامل بالربا، ولو نظرت أيضا في حال البنوك الإسلامية لوجدتهم يزيدون وينقصون في نسبة الربح ويعتمدون النشرة التي يحددها البنك المركزي الربوي في الدولة.

إن عموم البنوك في العالم، بما فيها البنوك الإسلامية، تعمل ضمن منظومة مالية عالمية يغلب عليها النظام الربوي، وترتبط بمؤسسات مالية تتعامل بالفائدة الربوية. وقد اختلفت آراء العلماء المعاصرين في حكم التعامل بالمرابحة مع البنوك الإسلامية، ويمكن إجمال اتجاهاتهم في قولين:

القول الأول: جواز التعامل بالمرابحة بضوابط شرعية معتبرة.

وهو قول من يرى جواز هذه المعاملات متى استوفت شروطها وضوابطها المقررة شرعًا، وقد بسط العلماء المعاصرون الكلام على هذه الشروط في بحوثهم وفتاواهم. ولا يخفى أن البنوك الإسلامية ليست على درجة واحدة؛ فمنها ما يسعى حقيقةً إلى الالتزام بالأحكام الشرعية، ويجتهد في تطبيقها وفق اجتهادات معتبرة وأقوال معتمدة في المذاهب الفقهية الأربعة، ومنها ما يتساهل في تطبيق الضوابط الشرعية أو يخلّ بها، فلا يصح إلحاق الجميع بحكم واحد، بل يُنظر في كل معاملة بحسب حقيقتها وشروطها ومدى استيفائها للأحكام الشرعية.

القول الثاني: تحريم التعامل بالمرابحة مع البنوك الإسلامية.

وهو قول من يرى أن هذه المعاملات، في واقعها التطبيقي، لا تحقق حقيقة المرابحة الشرعية على الوجه المعتبر، وأن محاولات تكييفها شرعيًا قد تؤول إلى تحميل النصوص والأحكام ما لا تحتمل، أو تنزيلها على وقائع لا تنطبق عليها شروطها. ويستند أصحاب هذا الاتجاه إلى أن البنوك الإسلامية تعمل ضمن منظومة مالية عالمية قائمة على الربا، الأمر الذي يرونه عائقًا جوهريًا أمام تحقيق الاستقلال الحقيقي عن آليات النظام الربوي.

وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

يجيب عن أسئلتكم مؤقتًا: عبد الرحمن كعكة جنيد.

ولا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من صالح دعائكم.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الموسيقى حرام بكل أشكالها، والتفصيل المذكور في السؤال غير دقيق ولا يصح.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

بداية لا بد من تنبيه: القسم الثاني من السؤال حول اللقاء بالخضر، لا علاقة له بتخاطر الأرواح وغير ذلك، والأمر منفصل كليًا عن هذه الترهات والتخريفات.

أما الجواب على السؤال:

تحكم الإنسان بروحه، والإسقاط النجمي، وتخاطر الأرواح، وغير ذلك.. هي من تخريفات المشعوذين ووسوسة الشياطين، لا حقيقة لها. وكيف يتحكم الإنسان بروحه وهو لا يعلم حقيقتها ولا كيفيتها ولا أي شيء بخصوصها! والذي تذكره يا أخي في سؤالك أقرب إلى عبادة اليوغا عند بعض الأديان، وفيها اتصال واضح بعالم الشياطين، والمسلم الذي يرتقي في مدارج العبودية لله فتحصل له كرامات أو الكشوفات والفراسة أو غير ذلك فهي بمحض إكرام الله تعالى ولا يمكن للذاكر أن يصل إليها بنفسه.. ولا ينتظرها ولا يسعى إليها أصلا وليس للكرامة طريقة مسلوكة في الشرع، أي تفعل كذا فيحصل لك كشف، أو افعل كذا فتمشي على الماء، أو افعل كذا وسترى الخضر!

ولا تشابه بين أحوال المسلم وأحوال الكافر! أراد إبليس أن يخلق لأتباعه عالماً مشابهاً لما يعتري المسلم من الكرامات والأحوال السَّنية فوسوس إليهم بمثل الذي تذكره.

أما اجتماع الصالحين بالخضر، فالخضر مختلف في ثبوت حياته، وقد ذكر جمع كبير من العلماء أن الخضر حي، قال الإمام النووى رحمه الله: "وجمهور العلماء إنه حي موجود بين أظهرنا الآن، وهذا الرأى متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة.. والأخبار عن الاجتماع به كثيرة، وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حى عند جماهير العلماء والصالحين ، والعامة معهم على ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين".

ومن أثبت حياة الخضر، أثبت كذلك إمكانية اللقاء به.. لكن كل ذلك بمحض إرادة الله، وبأمور يقدرها الله، لا بتخاطر الأرواح، أو ما شابه هذه المصطلحات... وننوه أن كثيرا ممن دخل في متاهات التخاطر واليوغا وغيرها تعرض للتسلط الإبليسي من حيث يدري أو لا يدري، والقصص في ذلك مشهورة.

وأخيرا، الكرامات والخوارق واللقاء بالخضر كلها ليست بأمور تعبدية، وليست أصلا طريقاً للوصول إلى الله تعالى. الطريق الذي يوصل العبد إلى ربه ويبلغه منازل الصديقين، اتباع الكتاب والسنة والالتزام الكامل بالسنن الشريفة والأذكار الواردة، وأهم طريق يسلكه الذي يريد وجه الله والقرب منه؛ تلاوة القرآن الكريم والعمل به.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الجواب:

تتوقف مشروعية هذه التجارة على كيفية إجراء البيع، وذلك على التفصيل الآتي:

أولاً: إذا كان الشخص يأخذ صور البضائع من موقع أمازون ويعرضها في متجره على موقع شي إن بسعر أعلى، فإذا طلب العميل السلعة ودفع ثمنها، اشترى الشخص السلعة من أمازون وأرسلها مباشرة إلى العميل، من غير أن يكون قد ملكها وقبضها قبل بيعها؛ فهذا البيع لا يجوز؛ لأنه من بيع ما لا يملك الإنسان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه: «لا تبع ما ليس عندك» رواه أبو داود والترمذي.

ثانياً: يجوز له العمل بهذه الطريقة إذا كان وكيلاً عن صاحب البضاعة في بيعها، بإذن منه، على أن تكون أجرته أو نسبة ربحه معلومة ومتفقاً عليها.

ثالثاً: يمكنه أن يعرض صور البضائع بقصد التسويق وجمع طلبات العملاء، دون إبرام عقد البيع معهم، ثم يشتري البضاعة ويتملكها ويقبضها قبضاً شرعياً، وبعد ذلك يبيعها للعملاء بالسعر الذي يحدده، فيجوز له الربح من فرق السعر.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

بداية: إن فتوى شيخنا الشيخ أحمد حفظه الله توافق ما ذهب إليه من ذكرتَهم من العلماء، ويرى حفظه الله تحريم التصوير الفوتوغرافي.

نص فتوى الموقع جوابا على السؤال الوارد:

أجاز العلماء التصوير الفوتوغرافي للضرورة، مثل استخراج جواز السفر أو الهوية الشخصية وغير ذلك مما يُضطر إليه.

أما في غير الضرورة، فالتصوير الفوتوغرافي حرام عند فريق من العلماء واستدلوا بالأحاديث النبوية التي تنهى عن ذلك، كقول النبي ﷺ: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم"، حيث رأوا أن التقاط الصورة يندرج تحت هذا المعنى العام للتصوير المنهي عنه، اعتبر هؤلاء العلماء أن اللفظ الوارد في الأحاديث (كالنهي عن التصوير أو لعن المصورين) عام وشامل لكل ما ينطبق عليه اسم صورة، سواء كان منحوتاً باليد، أو منقوشاً، أو ملتقطاً بالآلة التصويرية هاتف أو كاميرا محمولة أو غير ذلك.. بظل أو بدون ظل.. وفي الصحيحين أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا عند ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة، وذكرتا ما فيها من تصاوير، ‏فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هؤلاء إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على ‏قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة".‏

وأجاز فريق آخر من العلماء التصوير الفوتوغرافي باعتباره مختلفاً عن التصوير الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وأن مقصود الصور في عصرنا ليست للعبادة والتعظيم ومضاهاة خلق الله تعالى، فلا بأس بها. لكن حذروا من التوسع في موضوع التصوير، ووضعوا لذلك الشروط والأحكام، كأن يكون التصوير ليس فيه انتهاكا لخصوصية ولا تجسس، وكذلك الجميع متفق على تحريم تصوير ما يدعو للفتنة، وتصوير العورات وغير ذلك مما يحرم النظر إليه.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الدود وما في حكمه من حشرات الطحين (مثل سوس الطحين) يُعتبر طاهراً ولا ينجس الطحين، لأن ما لا نفس له سائلة (أي ليس له دم يسيل) لا ينجس الماء ولا الطعام إذا مات فيه.

قال في تحفة المحتاج: "وكذا" يحل "الدود المتولد من الطعام" ، وإن ألقي، وكان تولده منه بعد إلقائه كما هو ظاهر خلافا للزركشي، لأن إلقاءه، وتولده منه حينئذ لا وجه لكونه سببا في تحريمه، ولا نجاسته، إذ غايته أنه كلحم نتن، وقد صرحوا بحل أكله "كخل، وفاكهة" ، ومثله نحو التمر، والحب "إذا أكل معه".

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قد تحصل المرأة في حالة الخلع على حقوق، وقد لا تحصل على شيء.. هذا الأمر يقرره القاضي أو يكون بالاتفاق بين الطرفين، أي بين الزوج والزوجة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الاستمناء من الأفعال المحرمة، ولا يألف الإنسان السوي هذا الفعل! ولم يجعل ربنا سبحانه وتعالى راحة الإنسان في ما حرمه عليه، ولا يكون التخلص من الشهوة بالاستمناء بل بالمصابرة والمجاهدة، والإنسان مكلف ومبتلى، فلا يتصور تكليف وحساب من غير ابتلاء واختبار.

قال تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور} فتأمل يا أخي الحبيب قول الله تعالى وأنه خلق الكون كله بما فيه من عظمة وإعجاز وأمور لا يستطيع العقل إدراكها لهول صنعها ودقة خلقها، وكل ذلك لإيجاد الإنسان في الأرض ثم ابتلاؤه واختباره، وعظم الثواب مع عظم الصبر.. روى الترمذي بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا، الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ ، لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ)).

ومن أخطأ فليسارع في التوبة وليستغفر مهما تكرر الذنب، فالله يقبل توبة العبد إن أقبل بصدق وإخلاص. ورد عن الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال: "أيها الناس مَن ألمَّ بذنبٍ فليستغفر الله وليتب ، فإن عاد فليستغفر الله وليتب ، فإن عاد فليستغفر وليتب ، فإنما هي خطايا مطوَّقة في أعناق الرجال ، وإن الهلاك في الإصرار عليها ".

وسؤالك هل يقع المسلم بالإثم لو قلد قولا لبعض أهل العلم ذكروا كراهة الاستمناء، ولم يقولوا بالتحريم، فننوه لمسألة مهمة وهي أن كثيراً من الأئمة يذكرون الكراهة لفعل ما ويقصدون كراهة التحريم، وقد تكرر ذلك كثيرا في كلام الإمام الشافعي رضي الله عنه، فيقول: "وأكره كذا" ويكون قصده التحريم كما بين ذلك فقهاء الشافعية.. أما من قال بالكراهة التنزيهية للاستمناء فلا يلتفت لقولهم ولا يؤخذ به.

والله تعالى أعلم

نسأل الله لنا ولك السلامة وحسن الخاتمة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتا: عبد الرحمن كعكة جنيد.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هذا السؤال يحتاج إلى تحرير فقهي دقيق؛ لأن قول الشخص: «أعاهد الله على ألا أفعل كذا» قد يختلف حكمه بحسب اللفظ الذي نطق به والنية التي قصدها، وليس كل عهدٍ لله يأخذ حكم اليمين، كما أن تكرار المعصية لا يستلزم بالضرورة تكرار الكفارة.

والأصل أن يُطمأن السائل إلى أن الشريعة لا تطلب منه الاستسلام للحيرة والوسوسة، بل أن يتوب إلى الله تعالى، ويعمل بما يغلب على ظنه بعد التحري، من غير أن يكلّف نفسه ما لا يطيق أو يبني أحكامًا على مجرد الشكوك.

والجواب على المسائل المذكورة:

أولاً: حكم قول: أعاهد الله على ترك المعصية

هذه الصيغة ليست محل اتفاق بين الفقهاء في وجوب كفارة اليمين بها؛ ففي المذهب الشافعي لا تكون ألفاظ العهد ونحوها يميناً إلا بالنية، وفي المسألة تفصيل وخلاف بين المذاهب.

ثانياً: الجهل بعدد العهود والكفارات

لا يلزم السائل أن يبني حسابه على الاحتمالات والشكوك، بل ينظر فيما يتيقنه أو يغلب على ظنه بعد التحري. فإن ثبت أن عليه كفارات أيمان، اجتهد في تقدير عددها بحسب ما يتذكره من العهود المستقلة التي انعقدت بها الأيمان، مع مراعاة أن بعض الصيغ لا توجب الكفارة أصلاً.

ثالثاً: تكرار المعصية بعد الحنث

إذا انعقدت يمين على ترك فعل، ثم وقع الحنث بها، فقد انحلت اليمين، ولا تتكرر الكفارة بمجرد تكرار الفعل المحلوف على تركه بعد ذلك، ما لم توجد يمين جديدة أو تدل الصيغة أو النية على التكرار.

أما إذا كان السائل قد جدد العهد بعد كل انتكاسة، فكل عهد جديد يحتاج إلى النظر في حكمه بحسب لفظه ونيته، ولا يُحكم بوجوب كفارة عنه لمجرد الشك في انعقاده.

رابعاً: هل يجزئ الصيام عند العجز عن الإطعام؟

كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فمن لم يجد ما يكفي لذلك انتقل إلى صيام ثلاثة أيام، لقوله تعالى:

﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾
فإن كان عاجزاً عن الإطعام أو الكسوة حين وجبت عليه الكفارة، جاز له الانتقال إلى الصيام، ولا يلزمه انتظار اليسار. أما إن كان قادراً على الإطعام، فلا يجزئه الصيام بدلاً عنه على هذا الترتيب.

خامساً: نية الصيام عن الكفارات المتعددة

ينبغي أن ينوي الصيام عن الكفارة التي يؤديها. وإذا تعددت الكفارات، فلا تُجزئ ثلاثة أيام عن جميعها؛ بل لكل كفارة صيامها المستقل عند العجز عن الإطعام والكسوة. ولا يلزم أن يستحضر تفاصيل كل عهد بلفظه وتاريخه، لكن ينبغي أن يعيّن في نيته الكفارة التي يصوم عنها بما يميزها عند تعددها.
ملاحظة: مذهب الإمام أحمد وقول عند الحنفية أن الكفارات تتداخل، فتصح كفارة واحدة عن كل ما سبق.

وأوصي السائل أخيراً: أن يتوب إلى الله تعالى توبة صادقة، وأن لا يجعل الندم باباً إلى اليأس أو الاسترسال في الحساب والوسوسة. وليس المطلوب منه أن يستعيد ما لا يذكره، وإنما أن يؤدي ما ثبت في ذمته بعد التحري .
والله تعالى أعلم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ينبغي على السائل الكريم أن يوضح ما نوع هذا الإكراه، فالإكراه نوعان، إكراه يسقط معه الضمان، وإكراه لا يسقط معه الضمان.

فالإكراه الذي لا يضمن معه، كأن هدده بسلاح أو شيء جارح ونحوه فهنا لا يضمن.

أما الإكراه الذي يكون المُكرَه فيه مسؤولا عن أقواله وأفعاله ولم يهدد بجارج أو سلاح ونحوه فيضمن ما أتلفه.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

لا يجوز اتباع قول خارج المذاهب الأربعة.. وكذلك لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة في الفتيا والقضاء.

قال النفراوي في الفواكه الدواني 2/356: "قد انعقد إجماعُ المسلمين اليوم على وجوب متابعة واحد من الأئمة الأربعة؛ أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل – رضى الله عنه – وعدم جواز الخروج عن مذاهبهم, وإنما حرم تقليد غير هؤلاء الأربعة من المجتهدين -مع أن الجميع على هدى- لعدم حفظ مذاهبهم لموت أصحابهم وعدم تدوينها". ا.هـ .

وقال في مراقي السعود:
والمجمع اليوم عليه الأربعة ... وقَفْوُ غيرها الجميعُ منعه

وجاء في مواهب الجليل: "قال القرافي: ورأيت للشيخ تقي الدين بن الصلاح ما معناه أنّ التقليد يتعيّن لهذه الأئمة الأربعة دون غيرهم ، لأنّ مذاهبهم انتشرت وانبسطت ، حتى ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها ، فإذا أطلقوا حكماً وجد مكملاً في موضع آخر وأمّا غيرهم فتنقل عنه الفتاوى مجردة فلعلّ لها مكملا أو مقيداً أو مخصصاً لو انضبط كلام قائله لظهر ، فيصير في تقليده على غير ثقة ، بخلاف هؤلاء الأربعة".

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جوز بعض العلماء ارتداء -باروكة- الشعر للرجل بثلاثة شروط: أن يكون للحاجة كالصلع أو المرض، والشرط الآخر أن لا يكون الشعر الذي يتم تركيبه مأخوذا من شعر آدمي أو حيوان، أما البلاستيكي والصناعي فلا بأس، والشرط الثالث: أن يمكن فكه وتركيبه للوضوء والغسل.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

المؤمن إذا صدقت نيته في العبادة التي عزم عليها، نال أجرها كاملا إن شاء الله.

المطلوب هو الإرادة الصادقة والنية الخالصة لوجه الله تعالى ودوام الحضور مع الله، والالتجاء إليه، والاستمرار في مجاهدة النفس، فلا يتصور الإنسان أن نفسه ستعينه على المشقة والتعب في سبيل الله تعالى، وعلى المسلم الحرص على تربية نفسه من خلال الإكثار من قراءة القرآن الكريم، والاستغفار والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يجيب على أسئلتكم مؤقتاً عبد الرحمن كعكة جنيد

لا تنسوا شيخنا الشيخ أحمد من دعواتكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

إن شخص الطبيب حالتك بسلس البول، فهذا عذر تصح صلاتك معه، حتى مع استمرار البول، فتضغ ما يحجب البول عن الثياب، ويجب في حقك الوضوء لكل صلاة.

لا يعفى عن النجاسة التي تصيب الثياب، للقدرة على الاحتراز منها.

إن لم تكن مريضا بسلس البول، فالواجب في حقك التنزه من البول، وتفعل ما تستطيع للتنزه من البول، كالمشي لخطوات بعد الانتهاء من قضاء الحاجة، لحين فراغ المثانة ثم تطهر المخرج وتتوضأ وتصلي.. فكما ذكرتَ تخرج بعض القطرات فبإمكانك الانتظار لانتهائها.

عموما راجع طبيبا ثقة في هذا الأمر وشخّص حالتك، وراجع مفتيا في منطقتك فالحالة تحتاج توصيفاً وشرحا. عافاكم الله.